Sunntische Tafsirwerke bestätigen Offenbarungen wegen Ghadir Khumm

Die Schiiten behaupten, sunntische Tafsirwerke würden ihren Glauben bestätigen, dass der Vers 5:67 im Vorfeld des Ereignisses von Ghadir Khumm offenbar wurde. Belegt wird dies mit einem Wust an Quellenangaben, doch zeigt sich schnell, dass sie nur Täuschung und Irreführung ist.

Es wird gesagt:

An diesem Ort (von Ghadir Khumm) wurden die folgenden Verse offenbart:
“O du Gesandter, übermittele, was zu dir (als Offenbarung) von deinem Herrn herabgesandt worden ist! Wenn du es nicht tust, so hast du Seine Botschaft nicht übermittelt. Allah wird dich vor den Menschen schützen …” (Qur’an 5:67)

Einige der sunnitischen Referenzen bestätigen, dass die Offenbarung des obigen Verses des Qurans kurz vor der Ansprache des Propheten in Ghadir Khumm erfolgte:

Tafsir al-Kabir, von Fakhr al-Razi, Kommentar zum Vers 5:67, B. 12, S. 49-50, berichtet von Ibn Abbas, al-Bara Ibn und Muhammad Ibn Ali.
Asbab al-Nuzool, von al-Wahidi, S. 50, berichtet von Atiyyah und Abu Sa’id al Khudri.
Nuzul al-Quran, von al-Hafiz Abu Nu’aym, berichtet von Abu Sa’id Khudri und Abu Rafi.
al-Fusool al Muhimmah, von Ibn Sabbagh al-Maliki al-Makki, S. 24
Durr al-Manthur, von al-Hafiz al-Suyuti, Kommentar zum Vers 5:67
Fathul Qadir, von al-Shawkani, Kommentar zum Vers 5:67
Fathul Bayan, von Hasan Khan, Kommentar zum Vers 5:67
Shaykh Muhi al-Din al-Nawawi, Kommentar zum Vers 5:67
al-Sirah al-Halabiyah, von Noor al-Din al-Halabi, B. 3, S. 301
Umdatul Qari fi Sharh Sahih al-Bukhari, von al-Ayni
Tafsir al-Nisaboori, B. 6, S. 194
und viele andere, wie Ibn Mardawayh, etc.

Die schiitischen Propagandisten sind schlicht Betrüger; es gibt keine andere passende Beschreibung für sie. Sie sind bekannt und berüchtigt für ihre Halb-Zitate. Hier geben die Schiiten zwölf Quellen an; lasst uns diese nacheinander ansehen. Die erste Quelle ist at-Tafseer al-Kabeer von Imam Razi. Die Schiiten versuchen die Sunniten zu täuschen, indem sie den Eindruck erwecken, als würde Imam Razi der Ansicht sein, dass dieser Vers 5:67 bei Ghadir Khumm offenbart wurde. Fakt ist, Imam Razi sagte genau das Gegenteil in seinem Buch!

Imam Razi erwähnt, dass es verschiedene Meinungen darüber gibt, zu welchen Ereignissen der Vers offenbart wurde. Er listet 10 Ansichten auf zu welchen Ereignissen der Vers offenbart sein könnte. Es ist wohlbekannt, dass es zur Methode der Gelehrten gehört, das sie die annehmbarste bzw. wahrscheinlichste Ansicht an erster Stelle auflisten und die schwächste bzw. unwahrscheinlichste Ansicht an letzter Stelle. Es sollte die hinterlistigen Schiiten interessieren zu wissen, dass Imam Razi Ghadir Khumm erwähnte, jedoch an der absolut letzten Stelle und damit ist es aus seiner Perspektive die schwächste und unmöglichste Ansicht.

Wir werden jetzt die Kommentare von Imam Razi Wort für Wort vorlegen:

Die Gelehrten des Tafir haben viele Hintergründe zur Offenbarung erwähnt:

Der erste Hintergrund für die Offenbarung ist die Steinigung und die Vergeltung, wie zuvor in der Geschichte der Juden erwähnt wurde.
Der zweite Hintergrund für die Offenbarung dieses Verses ist, das Schweigen des Propheten, als die Juden die Religion tadelten und sich lustig darüber machten.
Drittens: Als der Vers der Wahl offenbart wurde: „O Prophet! Sprich zu deinen Frauen: …“ (gemeint: 33:28) und der Prophet ihnen diesen Vers nicht übermittelte aus Furcht davor, dass sie sich für diese Welt entscheiden könnten, daher wurde der Vers 5:67 offenbart.
Viertens: Er wurde in Bezug auf Zayd und Zaynab Bint Jahsh offenbart. Aisha sagte: Wer auch immer behauptet, dass der Gesandte Allahs etwas von dem was ihm offenbart wurde verheimlicht, dann hat er die größte Lüge gegen Allah begangen, denn Allah sagte: „O du Gesandter! Verkünde, was zu dir von einem Herrn herabgesandt wurde …“ und wenn der Gesandte Allahs etwas von dem was ihm offenbart wurde verheimlicht hätte, dann würde er diesen Vers verheimlichen: „Und du verbargst das, was du in dir hegtest, das, was Allah ans Licht bringen wollte …“ [33:37]
Fünftens: Der Vers wurde aufgrund des Jihad offenbart, denn die Heuchler hassten es, so hielt er sich damit zurück sie zum Jihad anzutreiben.
Sechstens: Als folgende Worte von Allah offenbart wurden: „Und schmäht die nicht, welche sie statt Allah anrufen, sonst würden sie aus Groll ohne Wissen Allah schmähen.“ [6:108] unterließ der Prophet es ihre Götzen zu schmähen, also wurde dieser Vers offenbart und Er sagte: „… übermittele …“, womit gemeint ist, sie wegen ihren Götzen zu tadeln und zu beschuldigen und es nicht zu verbergen, denn Allah wird dich vor ihnen beschützen.
Siebtens: Der Vers wurde in Bezug auf die Rechte der Muslime offenbart, weil in der letzten Pilgerfahrt, nach dem er die Regeln und Rituale der Hajj verkündete, sagte: Habe ich es (euch) nicht verkündett? Sie sagten: Ja. Er sagte: Oh Allah, sei mein Zeuge.
Achtens: Es wurde überliefert, dass der Prophet sich unter einem Baum während einer seiner Reise ausruhte und seinen Schwert an den Baum hängte, als ein Beduine kam, während er schlief und er die Worte vernahm: „Oh Muhammad, wer wird dich vor mir beschützen?“ Er sagte: „Allah“, so zitterte die Hand des Beduinen, das Schwert fiel ihm aus der Hand und er schlug seinen Kopf gegen den Baum , bis sein Schädel aufplatzte. Also offenbarte Allah diesen Vers und erklärte, dass Er ihn vor den Leuten beschützen wird.
Neuntes: Der Prophet pflegte sich vor den Quraish, den Juden und Christen zu fürchten, so beseitigte Allah diese Furcht aus seinem Herzen mit diesem Vers.
Zehntes: Dieser Vers wurde offenbart, um Ali's Vorzug zu betonen und als der Vers offenbart wurde, ergriff der Prophet die Hand von Ali und sagte: „Wer mich als seinen Mawla hat, hat Ali als seinen Mawla. Oh Allah, sei ein Freund von dem, der ihm ein Freund ist und sei ein Feind von dem der ihm ein Feind ist.“ Bald darauf begegnete Umar Ali und sagte zu ihm: „Oh Ibn Abi Talib! Ich gratuliere dir, nun bist du mein Mawla und der Mawla eines jeden Gläubigen.“ Diese Aussage wurde von Abdullah ibn Abbas, Baraa ibn Aazib und Muhammad bin Ali überliefert.

Du solltest wissen, dass trotz dieser Anzahl an verschiedenen Ansichten, es am wahrscheinlichsten und sinnvollsten ist den Vers so zu erklären, dass Allah ihm (den Propheten) den Schutz vor den listigen Plänen der Juden und Christen zusichert und dass Er ihm befiehl die Botschaft zu verkünden, ohne sich vor ihnen fürchten zu müssen. Das ist der Kontext, daher richten sich die Verse davor und danach an die Juden und Christen; es ist undenkbar, dass dieser Vers inmitten von anderen Versen platziert wird, der in keinem Zusammenhang zwischen den Versen davor und danach steht.

(Quelle: Tafseer al-Kabir, von Fakhr al-Razi, Kommentar zum Vers 5:67, Band 12, S. 49-50)

In anderen Worten: Imam Razi erwähnte zehn Ansichten, aber er sagte aus, dass die einzig stärkste Ansicht die ist, dass der Vers wegen den Juden und Christen offenbart wurde und aus diesem Grunde nannte er auch diese Ansicht zuerst.

Ist es ein Wunder, dass die hinterlistige Enzyklopädie der Schiiten mit keinem Wort erwähnt, dass Imam Razi zehn Ansichten nannte und aussagte, dass die annehmbarste die erste von allen ist? Stattdessen berufen sich die Schiiten immer wieder auf Halb-Zitate; in der Tat, sie sind Leute die die Taqiyyah und die Täuschung lieben. Wir warnen die sunnitischen Laien davor sich nicht von der übermäßig langen Liste von Referenzen beeindrucken zu lassen; wann immer die Schiiten eine Liste von Referenzen angeben, aber kein konkretes Zitat nennen, so ist dies ein gutes Zeichen dafür, dass sie den Text verdrehen, genauso wie sie den Quran verdrehen und Lego mit ihm spielen.

Was die Überlieferung von Ibn Hatim angeht, mit der folgenden Überlieferungskette:

Mein Vater erzählte uns: Uthman Ibn Khurzad berichete uns: Ismail Ibn Zakariya berichtete uns: Ali Ibn Abis berichtete uns von Al-Amash, von Atiya Al-Awfi, von Abu Saeed Al-Khudri.

Diese Überlieferungskette schwach. Wenn wir die Überlieferer begutachten, entdecken wir:

Ismail Ibn Zakariya Al-Kufi
Abu Yahya berichtete von Ahmad Ibn Hanbal: “Er ist schwach.”
Al-Nasai sagte in Jarh wa Tadeel: “Er ist nicht stark.”
Ali Ibn Abis
Yahya Ibn Maeen sagte: “Er ist nichts.” Und gleiches sagte Ibrahim Ibn Yaqub Al-Jozqani, Al-Nasai, und Abu Al-Fath Al-Azdi.
Ibn Hibban sagte: “Seine Fehler sind so zahlreich, dass er es verdiente gemieden zu werden.“
Al-Amash
Er ist Mudalis.
Atiya Al-Awfi
Ahmad sagte: “Er ist schwach.”
Al-Nasai sagte: “Er ist schwach.”
Ibn Hiban sagte: ”Er hörte Ahadith von Abu Saeed und als dieser starb, pflegte er mit Al-Kalbi zu sitzen, und wenn Al-Kalbi sagte: „Der Gesandte Allahs sagte dies-und-dies …“, dann würde er sich das einprägen und ihm die Kunya von Abu Saeed geben und von ihm berichten. Und wenn man ihn fragen würde: „Wer berichtete dir die?“, dann würde er sagen: „Abu Saeed berichtete mir dies.“ Also würden sie (gemeint: die Fragesteller) denken, dass er Abu Saeed Al-Khudri meinte, wobei er in Wirklichkeit Al-Kalbi meinte.
Er sagte darüber hinaus: „Es ist nicht erlaubt Überlieferungen von ihm aufzuschreiben, ausgenommen, wenn man erstaunt darüber ist.“
Und dann überlieferte er von Khalid Al-Ahmar, dass er sagte: “Al-Kalbi berichtete mir: Atiya berichtete: Ich habe dir die Kunya von Abu Saeed gegeben, daher sage ich: Abu Saeed berichtete uns.“
Demzufolge kann Abu Saeed in dieser Überleiferungskette Al-Kalbi sein und nicht der Gefährte des Propheten, nämlich Abu Saeed Al-Khudri.
Abu Saeed: Muhammad Ibn Al-Sae’b Al-Kalbi
Al-Suyuti sagte in Al-Iqtan bezüglich des Tafseer von Ibn Abbas: “Und die schwächste der Überlieferungsketten ist der Überliefererweg von Al-Kalib von Abu Saleh von Ibn Abbas. Und wenn die Überlieferung von Muhammad Ibn Marwan Al-Sadi, dem Jugendlichen, dieser hinzugefügt wird, dann ist diese Überlieferungskette von Lügen und oft überlieferten Al-Thalabi und Al-Wahidi durch sie (die Überlieferungskette).“
Yaqut Al-Hamawi sagte in Mu’jam Al-Udaba von Tafseer at-Tabari: “Und er (Tabari) bezog sich nicht auf einen unzuverlässigen Tafees, und er übernahm in seinem Buch nichts von dem Buch von Muhammad Ibn Al-Sa’eb Al-Kalbi, auch nicht von Muqatil ibn Sulayman, oder von Muhammad ibn Umar Al-Waqidi, denn sie erregen seiner Ansicht nach Verdacht (athina’) und Allah weiß es am besten.”
Al-Bukhari erwähnte in seinem Tareekh Al-Kabeer: “Muhammad Ibn Al Sae’b Abu Al- Nadhir Al-Kalbi wurde von Yahya Ibn Saeed abgelehnt.” Ibn Mahdi und Ali berichteten uns: “Yahya Ibn Saeed berichtete uns: von Sufyan: Al-Kalbi erzählte mir: Abu Salih berichtete mir: all das was ich dir erzählte waren Lügen.”
Al-Nasai sagte: “Er ist nicht vertrauenswürdig und sein Hadith sollte nicht aufgeschrieben werden.”
Ahmad Ibn Haroon sagte: “I befragte Ahmad Ibn Hanbal über Tafseer Al-Kalbi. ”Er sagt: “Lügen.” Ich sagte: “Ist es mir erlaubt da rein zu schauen?” Er sagte: “Nein.”

Fazit: Diese Überlieferung ist in keinster Weise glaubwürdig.

Die anderen von den Schiiten zitierten Bücher und Werke enthalten die selbe Überlieferungskette, so z.B. Asbab Al Nuzul von Imam Wahidi al Naysaburi:

أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي الصفار قال: أخبرنا الحسن بن أحمد المخلدي قال: أخبرنا محمد بن حمدون بن خالد قال: حدثنا محمد بن إبراهيم الخلوتي قال: حدثنا الحسن بن حماد سجادة قال: حدثنا علي بن عابس عن الأعمش وأبي حجاب عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية (يا أَيُّها الرَسولُ بَلِّغ ما أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَّبِّكَ) يوم غدير خم في علي بن أبي طالب رضي الله عنه

Im Tafseer Dar al-Manthur von Imam Suyuti entdecken wir, dass ebenfall die selbe Überlieferungskette angegeben ist:

6609 حدثنا ابى ثنا عثمان بن حرزاد، ثنا اسماعيل بن زكريا، ثنا علي بن عابس عن الاعمش ابني الحجاب، عن عطية العوفي عن ابى سعيد الخدري قال: نزلت هذه الاية يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في علي بن ابى طالب

Und bei Fath Al Qadir von Imam al-Shawkani ist es der gleiche Fall.

Der springende Punkt ist, dass tatsächlich keine dieser Quellen das schiitische Argument belegen. Wenn es der Fall wäre, dann hätten die Schiiten auch ganze vollständige Zitate angeführt, aber das können sie nicht tun, denn das würde die Schwäche ihrer Argumentation aufdecken. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass keine sunnitische Referenz besagt, dass der Vers bei Ghadir Khumm offenbart wurde.

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